传统文化中，人死后都去哪里了

天地万物，循环往复，相信宇宙外有神奇的力量在支撑着我们。早在夏朝，阴阳划分就已经形成。无论从伏義时代的，还是易经是阴阳理论，都透露出生死轮回，相信人死后灵魂的存在，到底人死后去了哪里？众说纷纭，有人说上了天堂，也有人认为回到地界，即阴曹地府。

传统文化中，人死后都去哪里了？

中国传统文化中，相信天地轮回，天地人三界皆有因果循环。人死了，自然到了阴间。当然，也有得道成仙的。

举头三尺有神明，外界神秘的东西我们无法估摸得到，人活一口气，佛争一柱香。人死后去了哪里？当灵魂出窍，入土为安，当然，也就到鬼界即阴曹地府去报到，入户口登记，成为阴界一个新成员。阎罗殿阎王爷首先查看一下，生死薄，看这个人阳寿是否以尽，然后派衙役或黑白无常带着死者通过九九十八弯，越过重重关卡，进鬼门关，踏上黄泉路，游过望川河，行过奈何桥，然后喝过孟婆汤，忘掉凡尘一切，送到阎罗殿，由阎王爷定夺。阎王爷还要查看死者功德薄，查看死者在阳间所作所为，死者各种各样的死法都有说法，有吊死鬼，水鬼，冤屈鬼，游魂鬼，短命鬼，凶神恶煞鬼，积德行善鬼，根据不同状态定夺死者生死轮回，是投胎转世畜牲，还是投胎变成人。

从神话传说中，姜子牙封神演义，到如来佛祖，观世音菩萨，妈祖及八仙过海，及各路神灵，玉皇大帝，他们都是从不同阶层修成正果，得道成仙。说透了以前在人间都是凡夫俗子，这也是积德行善，凡夫俗子也能成不平凡的神仙，及神灵。世间万物都有灵性，神灵保佑，无处不在。就看你心善之人，还是卑鄙小人。

在传统文化中，蕴藏着丰富的知识内涵，告诉人们，做人道理，善待他人，善待自己。

积德行善是做人做事本份，善有善报，恶有恶报，善恶到头终有报，人在做天在看，人们常说:不在自身，在儿孙。从佛家学说，是相信一切皆有灵性。肆意妄为往往会自食其果。

从《圣经》论述，和佛教是对立的，他们不相信鬼魂的存在，而相信神的存在，人死后进入天堂和地狱。其实也是一个道理，有多少人死后能上天堂？又有多少人死后要打入十八层地狱，我们人类也是未知数。但告诉大家一点，做人还是要心存善念，心存感恩之心。做一个好人，不要做一个臭名远扬的人。

有的人死了就死了，啥都没留下，灰飞烟灭！

有的人死了，但是他们还活着，而且还是名流千古。正如道德经所言：“死而不亡者寿。”

在最古老的人文意识中，人是不死的。

我曾介绍过中国丧葬文化的起源，并说过，这个起源之本是很残忍无情的。

在上古时代，先民们认为，人是不会自然死亡的。一切死亡的发生，都是由于人受到了妖魔的侵害。这种理念一直持续到了西周中期，北方地区才开始对人的死亡有了正确的认知，南方地区则持续到春秋时，南方的部分小区域，比如楚国局部，笃信这种理念到了战国时。

所以，古先民才会发明棺葬。棺材原称“榇”，一方面是指亲人的遗蜕置于木制的容器内，另一方面，在上古时树木是象征长生的，用树木来作为盛殓遗蜕的容器，是将“生”的意味强加给死者，本意是将死者作为献祭，舍弃死者供妖魔折磨，求妖魔放过生者。

我也曾说过，丧葬文化的起源之所以如此冷漠，是与上古时期的社会生产力低下分不开的。在生产力低下的社会，任何一个人力都是社会的宝贵资源，因此要舍弃死者，专注于保护生者。

西周中期后，由于生产力的提高，以及有了明确的“医”的观念，人们的思想开始逐步接受人类死亡的现实。

此时人们认为，人死后，将要去冥界。冥界的位置在古昆仑山——当时人们的地理观念是错误的，所认为的昆仑山（古时称“昆仑虚”），实际是现在的泰山——此地又称“都广”“黄都”。昆仑虚以地面为界限，地上是阳界，地下为冥界。

《山海经·海内西经》记载：“昆仑之丘，实唯帝之下都。其神陆吾，是司天之九部及地之囿畴。”

《楚辞·招魂》里说：魂兮归来，君无下此幽都些，土伯九约，其角疑疑些。

地上是黄都，地下是幽都。人死之后，遗蜕留于地上，魂魄归于地下，也就是幽都。

《陔余丛考·泰山治鬼》里还清楚地说了：“东岳主发生，乃世间相传多治死者……后汉时已有此语。”

传统文化中人死后可不是简简单单入土埋了就没事了，人们感觉他们的灵魂还在，通过好多仪式去超脱他们。

在中国几千年的文化里，大多数人认为人是有灵魂的，直到现在也是如此，包括现在的科学或者西方科学对于人死后存在不存在灵魂，也是一个争论的焦点。

在中国可以说这样认为的死者为大，不管他生前做了什么，直系亲属，家人都会中国传统的方式安葬他们，对他们的灵魂进行超度，把他们平安安的送到极乐世界，第一把的灵魂送走，家人也可以安心了，第二，自己从内心中也得到了心灵的安慰。

现在中国大部分地区还有人死后，还要经过好多仪式，比如一七，二七等等，有的是七七四十九天，像还要过奈何桥等等，把去世者的灵魂圆满送到另一个世界，那就是极乐世界。

大家不要认为这是迷信，是中国几千年来对死者的尊敬与思念，也包括敬畏之心，平安的送走了一个逝者，对他的家人也是一份责任，其实这也是一个国家的文化，这个文化不仅是现在，而且还要世世代代传下去。

总结一下，世界上真的有存在鬼神吗？送走逝者也是每一个亲人对死者的敬重与思念，更是让活着的人问心无愧的好好活下去，不留遗憾。

谢谢大家，个人观点有不同观点留言评论

中国的传统文化，是由多种文化构成的复合文化。正是因为中国文化的这种多元性，所以关于人死之后的状况就有很多种说法。

我们现在最常见的说法，人在死了之后灵魂就离开了自己的身体，灵魂就去了另一个地方。这一种说法，是集合了各种文化中人死后的说法形成的。

生前经常做好事的人，死了之后就能升天；生前经常做坏事的人，死了之后就会下地狱。反正就是去了不是人待的地方了！

只有很少的一部分人，因为各种各样的原因，他们的灵魂就留在了人间。这就是我们经常所说的鬼。

在形成这种说法之前的那段时间，则是各家有各家的说法。

佛教认为人是由“我”和身体构成的。身体就是一个房子，“我”就是住在房子里的主人。

当房子快要崩塌的时候，住在里面的人就离开那所房子。

主人离开之后那所房子就崩塌了。如果房子的某些砖瓦还可以用，有些人就把它用来去修补其它的房子。这就是我们现在的器官移植。

离开原来那所房子的“我”，就再找一处房子住进去，这就是我们常说的投胎。

有些人住进了豪华别墅，有些人则住进了破瓦寒窑。有些人只能露宿街头到处游荡。

各地民俗安葬去世的人的流程有哪些？分别有什么意义，南北方有什么区别

文化的差异，人文，地理位置不同。南北丧葬文化存在挺大的区别。风俗根据地当地人文，生活习惯而不同。

北方的丧葬文化我没有了解过，南方的福建这一带风俗倒是了解，但是十里不同俗，百里不同风。还是有差异。我们这边主要出厅，小殓，报丧，大殓，道教的举行功德法会，报答父母养育之恩，出殡，出殡三祭礼:孝男家堂祭，孝婿出门祭，兄弟公祭。完毕后乐队演礼，游街一段后，孝男孝女亲戚朋友护送灵柩前往市殡仪馆火化，后返乡。或重新安葬，或安放村思亲堂。三日后，来到山上复土。(称复山)到这里丧葬结束。然后就是百日祭奠，孝孙孝期满，除服。还有孝子贤孙要留百日头。周年孝女孝期满，除服。三年妻子，孝子孝媳孝期满，除服。然后就是各年祭日。

丧葬文化是儒家文化的重要组成部分，民间流传甚广，分化比较严重，分享下鲁中南地区农村的丧葬流程。

首先要报丧，通知死者血亲，出殡时间，（一般一天内完成），而且是死之后三天内，接到信息的亲戚准备明镜（一种纸扎的房屋）和花圈。

本家族的血亲通知到位，找专人准备纸马，纸人，白布，麻绳，搭外棚子（宅院外大门口旁），任命专人记帐（俗称内柜接收登记丧金），任命总管一名，负责各项杂务，找大厨几名，招待午餐酒席，请司仪两名，四名抬棺，哀乐队！

出殡前几天，夜里要有人守夜，一般为亡者儿子，轮流值守，停放棺材的正房灯火通明，挂起白色挽联，亡者穿寿衣，地面铺稻草。遗像摆在门前贡桌上，搭棚子铺稻草，等待出殡日。

出殡日上午：出嫁的女儿，一路哭回来，带着明镜冥纸，到外棚登记随丧金（人民币）。更换白衣孝服，女宾直接入正屋。男宾戴孝帽进院，通报司仪高吭呼声‘客到’引进（一种非常夸张的语调，文字无法表达），内掤下遗像两边跪着亡者孙子侄子。如果男宾多人一组，一起先嗑四个头，然后由辈份年龄最头者缓慢向前，至遗像前跪下，由左司仪手中接过贡桌上物品（香，酒杯等牺牲祭祀用品），划半圈递给右司仪手中，完成后嗑一个头，不回身，目视遗像，后退至出发位，与其余几人再次一起嗑四个头，摘掉头上白色孝帽，从右侧进入正屋，瞻仰亡者遗体。上午间歇期，亡者女儿出正屋，在遗像前燃烧冥纸。

中午出席，所有男宾入席，席间回忆亡者生前，亡者儿子会来一次，在门外行大礼叩拜宾朋，如果亡者年龄很高，俗称喜丧，会有请人唱戏的现象！

下午，所有血亲排队，（我前面有站位问题的回答）到村外开阔地，送亡灵上西天。血亲跪于一旁，男宾依前所述，遗像前跪礼，亡者儿子回跪礼一个，如宾客中有小辈，小辈再跪还一个。然后烧纸马纸人冥纸，长子手执长棍，站于登上，为亡灵指路，向着西方太喊三声：爸（娘）你往西天啊！

回到院中，抬出棺材，最后开次棺，由长媳手执扫把打扫一遍，抬上灵车，由长子摔盆为号，送火葬场火化，回来后，由族中男性赶往坟地，掩埋棺材骨灰，坟前立碑，栽松柏，放置花圈明镜，完成仪式！

国家倡导简化婚葬嫁娶，口传乡俗可能流失，真正过程繁杂，不能尽述，中国的丧葬文化，礼仪成熟，肃穆庄重，仪式感强烈，催人泪下，该属非物质文化遗产，希望能有书面文字的形成。

为什么有的农村去世的人都埋在地里？多占地方不能种地啊，埋在陵园不好吗

农村的老人去世以后，大部分都会埋葬在自己的村庄周围。这也是一辈辈人流传下来的传统风俗。

为什么他们去世了以后都埋在地里？既占用耕地又耽误后人种地，埋在陵园不好吗？我从以下几个方面去给你分析一下：

农村的坟地大部分都在村子周围的荒野地带，所以人们一说起坟地，都有种阴森森的感觉。因为那就是就是一堆乱坟岗。不是村里很好的耕地，因为地质较差也长不出什么庄稼，大部分都是村里的荒芜地带。

也有一部分坟地，是埋在老百姓的田间地头。这一部分的坟地，大部分都是因为去世的人年纪尚轻，因为家里还有老年人，所以他们是不能回归祖坟的。只有等到家里的老年人去世几年以后，他们的儿女才会给他们重新置办葬礼，让他们回归祖坟。

农村的祖坟大部分都是请风水先生，在村庄周围选定的风水宝地，让自家的列祖列宗在这里安息长眠。他们大都会选择一块地势稍高的平坦地带，根据风水走向、以及是否朝阳、干燥背风等问题综合考虑，而选择的一块风水宝地。

在老百姓的传统观念里，一块好的祖坟至关重要，可以庇佑他们的子孙后代人丁兴旺、家业发达、多出贵人等。所以他们大部分都会把祖坟选在村庄周围。农村如果哪家人丁兴旺、财富发达，村里人就会说他们：“祖坟上冒青烟了”。

在农村人的传统观念里，家里去世的人必定让他们回归祖坟。因为那里埋葬着他们的父辈、祖辈，这才是真正意义上的认祖归宗，叶落归根。他们去世后只有葬在自家的祖坟上，才更方便他们的子孙后代，在每年的清明时节祭祖扫墓。

如果有些人去世后另选地方进行埋葬，而没有回归祖坟。在人们的传统观念里，会认为他们无依无靠、非常孤单，没有祖辈、父辈的陪伴，离开人间后显得非常凄惨。所以大部分农村去世的人都会选择埋葬祖坟，守在祖辈旁边安息长眠。

如果把去世的老人埋葬陵园，是需要支付一笔费用的。而农村老百姓在家种地，辛苦一年也挣不多少钱，还要支撑全家老小的日常生活开支。如果他们把老人埋葬陵园，又给自己增加一部分经济负担。而且农村人很多都有兄弟姐妹，这事情也不是一个人可以说了算的。如果有同意的、有不同意的，只要达不成共同协议，就不可能去那么解决。

再说农村把去世的人埋进陵园，对于子孙后代清明时节去扫墓，也是非常的不方便。因为农村乡镇，方圆几十里地都没有陵园。大部分都是在县城周边地方才有。所以农村老百姓综合考虑，认为还是把去世的人，埋在村庄周围的祖坟最为方便。

生老病死乃是人生的规律，不会以任何人的意志而改变;入土为安则是走完人生之路的最大愿望。由于地域、习俗、信仰等不同，去世的人也就有了不同的埋葬方式。对于我国广大的农村来说，还是以土葬为主，也就是说去世的人是要埋葬于地下的。

土葬都是当地沿承已久的丧礼习俗，根深蒂固，不会轻易有所改变

多少年来，在农村都是以土葬的方式为主。谁家有丧尸，都是先叫村里的老人来帮忙出出主意。而老一辈的人一直认为死后一定要有一个全尸，以求得入土为安。而这种观念，农村老辈的人们已经接受了传统思想。谁要是说用火葬的方式，他们很难接受，有时候还会与你急。对于老辈人执意不放弃土葬，没有晚辈敢不去遵从，否则就是大不孝，怕被人戳脊梁骨。

于是，老人一旦上了年纪，儿女们都要求孩子们为他做寿木，自己看着寿木的材质、手工且“量身制作”，老人才觉得心安理得。这还不算，他们在世或弥留之际，还是要选定一个“好”的墓地，儿女也不敢违背。土葬对于子女来说，能亲眼看见父母最后归处和遗容，入殓和安葬后，也方便子女们清明等重大的传统节日去祭奠，求得心理上极大的安慰。

农村没有陵园，只是有公墓，场地越来越小，管理失控

说农村有陵园，还不如说是有公墓。陵园那是要有人管理的，也免不了要收费。对于农村、农民是可望而不可及的。再说了，农村人与土地打交道，与土地有着深厚。这种黄土情结，也是无法改变的。以我们当地来说，每个村子都划定专门的地块，做为公墓使用。这样，谁家有人去世了，可以自行选择坟地。

我们村也有固定的公墓，那还是生产队那会将“机动地”划定的。包产到户后，土地承包分配，也就有一些人以这样那样的理由，将公墓开垦，在没有坟茔的地方种地收粮。公墓也算“大锅饭”，被人不断蚕食也各自为好，也就听之任之。到头来，公墓逐渐减少，也就为农民在自家地埋坟找到了冠冕堂皇的理由，那管占了种田的地？

承包地成为农民自主埋葬坟墓的说辞，似乎是顺理成章的事

农民已经接受和沿习了土葬的方式，这也受老一辈思想观念的束缚。因为是代沟，代沟是无法改变的，农民还是要选择坟茔，运用这种古老的、传统的土葬方式。不过，这些年，像我们这里的农民，家里有人去世了，大都不会选择比较拥挤，也不太“好”的公墓，而是选择在自家的承包地。虽然说农民的土地有承包的期限，但农民还是认为了承包地就是自家的。在自家地里埋坟愈演愈烈，有的也不止一座坟茔，有的还立碑、植树，俨然成了自家的坟场。

结语:

总的来说，农民“入土为安”的观念根深蒂固，即使现在国家正在推行火化，农民还会把骨灰运回后重新土葬，还是要挖坟占地。对于农民来说，“死者为大”，何况还是自己亲人。至于种地，也不缺那点地，绕过就行。

埋地里的坟几拾年后便无人上坟。实际上已还大自然。陵园坟墓是长期的。占用土地也是长期的。

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